“Questo Sinodo dovrebbe camminare insieme nella tradizione e non lontano dalla tradizione. Se i pastori sono maestri, non devono fare pastorale senza dottrina, non devono esercitare la volontà senza l’intelletto. Non possiamo amare veramente senza essere sinceri nell’amore. Dobbiamo camminare insieme a coloro che prima di noi hanno interpretato la dottrina apostolica. Gli insegnanti di dottrina devono considerare la tradizione cristiana come un dialogo che va avanti da oltre due millenni. La sinodalità non deve allontanarsi dalla dottrina apostolica. Ci obbliga a camminare nella tradizione apostolica. Questa è la sinodalità nel tempo. Sembra che l’attuale clima di antipatia verso l’intelletto abbia generato un inclusivismo del tipo “tutti sono i benvenuti”. Tutti sono benvenuti nella Chiesa. Ma il discepolato ha un costo. La Chiesa, come il suo Signore, deve essere onesta con coloro che sono invitati, coloro che vuole includere, facendo loro sapere che il discepolato ha un costo. È l’imperativo dell’onestà evangelica. (..) abbiamo domande che richiedono risposte “sì” o “no”. Se non si risponde positivamente a queste domande, la sinodalità rischia di ridursi a uno slogan…” (Fr. Anthony Akinwale, OP, “Maestro in sacra Teologia” presso l’Università Domenicana di Ibadan in Nigeria)
Riportiamo da una rubrica “LETTERE DAL SINODO” – vedi qui – alcune riflessioni imponenti che ci aiutano nella “buona battaglia” contro tutto ciò che – manipolando e strumentalizzando sia il Sinodo (vedi qui i nostri articoli sul tema) quanto l’uso-abuso dello Spirito Santo – non è in sintonia con l’autentica Tradizione apostolica e dottrinale.
RIFLESSIONI SUL SINODO DALLA NIGERIA
Fr. Anthony Akinwale, OP, è un illustre studioso domenicano, recentemente insignito del titolo di Magister in Sacra Theologia ( “Maestro di Teologia” ) dal suo Ordine. Attualmente è professore di teologia sistematica e filosofia tomistica presso l’Università Dominicana di Ibadan, nello stato di Oyo, in Nigeria. LETTERE DAL SINODO-2023 è grato a p. Akinwale per aver fornito il testo seguente, che affronta direttamente la questione dello sviluppo della dottrina in un discernimento autentico, chiarendo al contempo alcune confusioni sulle intenzioni di Papa Giovanni XXIII per il Vaticano II.
L’11 ottobre 1962, all’apertura del Concilio Vaticano II, Papa San Giovanni XXIII disse:
- L’interesse maggiore del Concilio ecumenico è questo: che la sacra eredità della verità cristiana sia salvaguardata ed esposta con maggiore efficacia. Quella dottrina abbraccia l’uomo intero, corpo e anima. Ci invita a vivere come pellegrini qui sulla terra, in cammino verso la nostra patria celeste. . . . Perché questa dottrina possa incidere nei diversi ambiti dell’attività umana – nella vita privata, familiare e sociale – è assolutamente necessario che la Chiesa non perda mai di vista per un solo istante quel sacro patrimonio di verità ereditato dai Padri. .
- Ma è altrettanto necessario per lei mantenersi al passo con le mutevoli condizioni del mondo moderno e della vita moderna. . . . Questo . . . Consiglio. . . significa donare al mondo tutta quella dottrina che, nonostante ogni difficoltà e contraddizione, è diventata patrimonio comune dell’umanità, trasmetterla in tutta la sua purezza, non diluita, non distorta. . . . E il nostro dovere non è solo custodire questo tesoro, come se fosse un pezzo da museo e noi ne fossimo i curatori, ma dedicarci con impegno e coraggio al lavoro che c’è da fare in questa nostra epoca moderna, perseguendo la strada che la Chiesa la segue da quasi venti secoli. . .
- Ciò che occorre è che questa dottrina certa e immutabile, alla quale i fedeli devono obbedienza, venga studiata di nuovo e riformulata in termini contemporanei. Perché questo deposito di fede, o verità contenute nel nostro insegnamento consacrato dal tempo, è una cosa; il modo in cui queste verità vengono esposte (con il loro significato preservato intatto) è qualcos’altro. . .
- In questi giorni . . . è più evidente che mai che la verità del Signore è davvero eterna. Le ideologie umane cambiano. Le generazioni successive danno origine a diversi errori, che spesso svaniscono con la stessa rapidità con cui sono comparsi. . . . La Chiesa si è sempre opposta a questi errori, e spesso li ha condannati con la massima severità. Oggi, però, la Sposa di Cristo preferisce il balsamo della misericordia al braccio della severità. Ella crede che i bisogni attuali siano soddisfatti meglio spiegando più pienamente il significato delle sue dottrine, piuttosto che pubblicando condanne. . . . Il grande desiderio, dunque, della Chiesa cattolica. . . è mostrarsi al mondo come la madre amorevole di tutta l’umanità; gentile, paziente e piena di tenerezza e simpatia per i suoi figli separati. . .
- Ella apre le fonti della sua dottrina vivificante, affinché gli uomini, illuminati dalla luce di Cristo, comprendano la loro vera natura, dignità e scopo. Ovunque, attraverso i suoi figli, essa allarga le frontiere dell’amore cristiano, il mezzo più potente per sradicare i semi della discordia, il mezzo più efficace per promuovere la concordia, la pace con giustizia e la fratellanza universale.
In queste parole di Papa San Giovanni XXIII si trova un’eco della teoria dello sviluppo della dottrina di San John Henry Newman. Questa teoria si regge su due piedi, vale a dire, permanenza e immutabilità della dottrina, e nuovi modi di comprendere, interpretare e formulare la dottrina immutabile. Allo stesso tempo, Newman prevedeva la possibilità di malintesi, interpretazioni errate ed erronee riformulazioni della dottrina immutabile. Per questo motivo contrapponeva gli sviluppi autentici alle corruzioni della dottrina. Per cogliere questa differenziazione, presenta sette note o caratteristiche di un autentico sviluppo della dottrina, la prima delle quali è quella che chiama “conservazione del suo tipo”.
Spiegando questa prima nota di sviluppo genuino, Newman scrisse:
- Ciò è facilmente suggerito dall’analogia della crescita fisica, la quale è tale che le parti e le proporzioni della forma sviluppata, per quanto alterate, corrispondono a quelle che appartengono ai suoi rudimenti. L’animale adulto ha la stessa struttura che aveva alla nascita; i giovani uccelli non diventano pesci, né il bambino degenera nel bruto, selvatico o domestico, di cui è per eredità signore. ( Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana , cap. 5, sezione 1.1)
È stato detto più e più volte che questo Sinodo non intende cambiare la dottrina. Allo stesso tempo, occorre dire che qualunque cosa venga detta o proposta in questo Sinodo deve rispondere a questa esigenza di conservazione della tipologia. Le disposizioni e le azioni pastorali non devono essere viste come fuori sintonia con la dottrina. Non possiamo fare affidamento su Newman senza il Canone vincenziano sul quale Newman stesso ha fatto affidamento.
La sinodalità non deve allontanarsi dalla dottrina apostolica. Ci obbliga a camminare nella tradizione apostolica. Fu per tenerci lontani dal camminare insieme ma lontani dalla tradizione apostolica che Vincenzo di Lérins presentò il suo famoso Canone che rivelava [che] la dottrina apostolica è “quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. La dottrina rivelata è quella che è stata sostenuta sempre, dovunque e da tutti. Nel trattare ciascuna delle cosiddette questioni scottanti di questo Sinodo, la domanda di fondo è: si adatta alla descrizione di ciò che è stata ritenuta dottrina apostolica sempre, ovunque e da tutti? La risposta può essere solo “sì” o “no”. Sono domande che richiedono risposte chiare.
I pastori sono maestri della dottrina apostolica, non maestri di dottrine da loro inventate, né fautori o portavoce di ideologie in contrasto con la dottrina apostolica. Il loro esercizio del ministero pastorale implica ricevere, preservare e trasmettere la dottrina apostolica senza distorcerla. La saggezza di Vincenzo di Lérins offre un monito a questo riguardo. Ha scritto:
- Custodisci questo deposito [della fede]. Ciò che ti è stato affidato e non ciò che hai inventato: questione non di ingegno, ma di apprendimento; non di adozione privata, ma di tradizione pubblica; ciò che hai ricevuto e non ciò che hai pensato. Tu non sei l’autore ma il tutore, non un insegnante ma uno studente, non il fondatore ma un seguace. Custodisci questo deposito. Preservare il dono della fede cattolica. Preservarlo da violazioni o adulterazioni. Ciò che ti è stato affidato conservalo in tuo possesso e lascia che ti sia trasmesso. Hai ricevuto oro, restituisci oro. Non sostituire una cosa con un’altra. . . . Insegnalo così come ti è stato insegnato. E mentre ti esprimi in modo nuovo non dire cose nuove. ( Comunitorio, n. 53 )
Papa San Giovanni XXIII distingueva tra la materia immutabile della dottrina e il modo mutevole di insegnarla. Ma nella preparazione del Sinodo sulla sinodalità, si sentono voci di coloro che vogliono cambiare sia la questione che le modalità – o cambiare la questione cambiando le modalità. È un tentativo di abbracciare la teoria dello sviluppo della dottrina di Newman ripudiando il Canone vincenziano. La conseguenza non può che essere il ripudio di entrambi. Perché non può esserci Newman senza Vincent, né Vincent senza Newman.
Questo Sinodo dovrebbe camminare insieme nella tradizione e non lontano dalla tradizione. Se i pastori sono maestri, non devono fare pastorale senza dottrina, non devono esercitare la volontà senza l’intelletto. Non possiamo amare veramente senza essere sinceri nell’amore. Sembra che l’attuale clima di antipatia verso l’intelletto abbia generato un inclusivismo del tipo “tutti sono i benvenuti”. Tutti sono benvenuti nella Chiesa. Ma non tutti gli invitati accettarono l’invito. Alcuni, come il giovane ricco, “se ne andarono tristi” (Mt 19,22). L’imperativo del pentimento e l’invito al discepolato vanno di pari passo. Infatti, se vogliamo seguire la cronologia del vangelo di Marco, l’imperativo “pentiti” fu pronunciato da Gesù prima dell’imperativo “seguimi” (Marco 1:14–17). Il discepolato ha un costo. La Chiesa, come il suo Signore, deve essere onesta con coloro che sono invitati, coloro che vuole includere, facendo loro sapere che il discepolato ha un costo. È l’imperativo dell’onestà evangelica.
Non siamo i primi a vedere la Chiesa come sinodale. Il capitolo ottavo della Lumen Gentium del Concilio Vaticano IIdescrive appropriatamente la Chiesa come una “Chiesa pellegrina”, una Chiesa in cammino verso la perfezione escatologica. In questo senso la Chiesa è sinodale. La sua sinodalità è espressione della sua natura di comunione. Nel suo cammino nella storia deve lasciarsi guidare dalla Parola di Dio nella Scrittura e nella tradizione. Deve tenere presenti le parole del Salmista: «Lampada per i miei passi è la tua parola» (Sal 119,105). Si tratta di sinodalità con la Parola di Dio, con la sua conservazione e trasmissione che ne preserva il tipo. Questa è sinodalità con il passato. Dobbiamo camminare insieme a coloro che prima di noi hanno interpretato la dottrina apostolica. Gli insegnanti di dottrina devono considerare la tradizione cristiana come un dialogo che va avanti da oltre due millenni. Dobbiamo camminare con coloro che hanno iniziato la conversazione prima del nostro arrivo. Questa è la sinodalità nel tempo.
Oltre alla sinodalità nel tempo, deve esserci anche la sinodalità nello spazio. In termini concreti, deve esserci anche una sinodalità con le Chiese locali in Africa e nel Sud del mondo, le cui voci sono state soffocate dalle voci di alcune Chiese locali nel Nord del mondo nella preparazione di questo Sinodo. Il Sud potrà parlare? Il Nord ascolterà il Sud? Anche in questo caso, abbiamo domande che richiedono risposte “sì” o “no”. Se non si risponde positivamente a queste domande, la sinodalità rischia di ridursi a uno slogan.
